发布日期：2025-01-02 03:13 点击次数：99
故事的运行，是一位出书商在纽约街头漫衍，正好走进了某所教养学校的演讲堂。
台上的后生讲师形态奕奕，讲的是柏拉图的形而上学。出书商不由得被他的心理和肥好意思诱骗，竟听已矣整节课。他回到家仍然感到余味无穷，就给那位讲师写信，邀请他将讲稿整理成一册小册子。对方答信拒却了他，称我方讲课任务粗重，没本事写书。
出书商莫得甩掉，又寄去了另一封言辞恳切的信，此次还在信里附上了一张150好意思元的支票，说： “我提前支付你酬金，以确保你的本事不会被销耗。不管写得好不好，这笔钱都是你的了。”
于是，讲师就写了对于柏拉图的小册子，接下来又写了亚里士多德、培根、斯宾诺莎……当他写已矣第11本，也便是对于现代好意思国形而上学的小册子之后，出书商决定冒险将它们合成一卷出书，并作念好了赔钱的准备。
上市前，作者警告说，可能最多只可卖出1100本。对方回答，“我想我能卖出1500本。”那时大家都以为，他的这个揣测如故稍显乐不雅了。
张开剩余91%成果出乎通盘东说念主的猜想。
这本《形而上学的故事》在出书后第一年就加印了22次，带动联系形而上学家的原著销量增多了百分之两百多余。几年内，它迅速被译成18种谈话，在全球边界内掀翻了形而上学风潮。
而这本书带来的版税，也让作者威尔·杜兰特卸下了职责养家的重负。
他次年就辞去了职责，运行了长达五十余年的零丁学者生涯。他与妻子阿里尔沿路遍访古斯文、千里浸式接洽和写稿，写出了十一卷本煌煌巨著《寰宇斯文史》《历史上最伟大的想想》……
威尔·杜兰特佳耦
是以，一册领先不管是作者如故出书方都不抱但愿的形而上学书，为什么大略俘获万千大众读者呢？
起始，天然是因为它的文笔额外畅达生动，叙事跌宕升沉，把本来高深的形而上学想想写得极富情面。比喻说，那篇令出书商一听铭记的，对于柏拉图的陈述中，遍地可见这样的华彩段落：
柏拉图显豁我方的乌托邦实验上远非真的可行。他承认我方刻画了一种无法竣事的情境，但他认为这种对好意思好愿景的刻画其实是有价值的： 东说念主的价值就在于握住地憧憬，并勤恳竣事憧憬的一部分；东说念主生来便是一种创造乌托邦的动物。
“咱们扒耳抓腮，渴想并不存在的东西。”而这一切也并非皆备无疾而终：咱们的许多空想都照旧生根发芽，有些致使照旧吐花成果，就像伊卡洛斯作念的东说念主类大略飞翔的梦通常。尽管咱们只刻画了一幅画，但它不错算作咱们行动的目的和圭臬；当更多的东说念主看到并鼎沸去竣事这一空想时，乌托邦距离信得过竣事也就不远了。
前文中作者刚刚胪陈了柏拉图对“盼愿国”中政事、经济、文化轨制的架空绸缪，那是一个看起来极其公原感性高效，但在现实中从来莫得出现过的盼愿社会。
这时普通读者天然会产生疑问， 如若两千多年前的形而上学家刻画出的社会这样好，那为什么咱们不赶快聘请这种轨制呢？或者，这一看便是书房里的空想，无法竣事的嘛，原来大形而上学家也不外如斯。
但是杜兰特预感到了这些猜忌，并给出了一个完整的回复：盼愿社会长期不会竣事， 但东说念主类对于盼愿社会的憧憬也长期不会消散，高蹈的盼愿主义，对卓越性价值的渴想本来就深植于东说念主类人道之中。
作者杜兰特天然有哥伦比亚大学的博士学位，是彻头彻尾的学院中东说念主，但他更和我方的淳厚杜威通常，是个邃密实效、饶恕国民教授的实干家。他在前言中痛斥那些掌握常识、故作考究的学究：
常识若缭乱到无法在大众中培植，则极易沦为经院形而上学，致使演化为大众对泰斗的盲目迷信；东说念主类也将因此投入对“业绩学者”这个新兴牧师群体无穷崇尚的新信仰时间，而东说念主类斯文借助教授之培植升华本人的但愿即将破损；同期，算作东说念主类斯文掌握者的学术阶级，在日月牙异的术语、词汇的重重包围下，也将蒙上一层考究莫测的面纱，透顶与众东说念主阻遏，在无形中侵蚀、动摇斯文原来坚实的根基。
他进而命令，以大众喜闻乐道的神态传播常识，才是学者和西席的天职：
向大众传授常识不应令咱们感到羞涩。那些将常识圈入高墙的学者眼红咱们的建树，但应该受到责骂的恰是他们。他们的孤傲和佶屈聱牙的术语将众东说念主拒于门外，使之不得不去合集中、讲座上或成东说念主教授课堂里寻求未尝取得的带领。
严格来讲，杨臻博身高并不算矮，足足有1.86米，放在大街上也算得上是“高个”了。但偏偏，他对象是高达1.92米的惠若琪。
《形而上学的故事》在阛阓上的得胜，恰是对他的这一信念的绝佳考证。掀开各大念书网站，咱们就能看到来自寰宇各地的读者争相抒发对本书的爱重， 从20岁的后生到照旧退休的父老，从入门者到从事了一辈子形而上学职责的老教授，都暗示我方从这本书中得到了乐趣和教益：
我之前还以为它会和其他形而上学书通常，是一册冗长、晦涩难解，让东说念主读了就忘的书。但其后我发现杜兰特将形而上学家过甚想想视为其性格和时间的天然居品的写稿神态，使这本书读起来额外振奋。
那些千百年前的想想，和早已逝去的形而上学家在这些篇章中被生动地回生了，杜兰特致使大略激励读者的渴想，让东说念主想要去阅读这些在书中被浓缩式呈现的作品。
——印度读者 Riku Saruj
威尔·杜兰特是一位迷东说念主的作者。他的文风雄辩而不矫饰。他有普遍的词汇量，但他并没灵验它来高傲我方的博学。他小数也不孤芳自赏。他还大略将复杂的不雅念以简单易懂的神态阐扬出来，这在询查形而上学家的表面时无疑是一个福音。他善于叙述一个形而上学家的想想是怎样从他的前辈那里生息出来并与之变成各异的。
——好意思国亚马逊读者
退休形而上学教授Doug Erlandson
杜兰特本东说念主也在重版前言中骄贵地提到： “一位曾在好意思国中西部某大学任教的形而上学教授来信败露，在教授康德形而上学的十五年间，他从未显豁过康德的本意，直到读完本书额外基础地论述康德的那一章。”
无怪乎几年前，罗振宇在《十三邀》节目采纳许知远的访谈时，会充满情愫地回忆起她在大学里第一次读到《形而上学的故事》时所受到的转换：
我为什么可爱这本书，便是因为那是我东说念主生中第一次看到了常识的魔力，此前常识都是为异日蚁集食粮的东西，惟有这一次常识第一次喂养了我。
“形而上学的故事”，是由一个个形而上学家的故事串联而成的。
因为只讲轮廓的表面叙述和学说的发展的话，会显得太过高深，令入门者堤防三舍，而将形而上学想想与一个个形而上学家的生平故事和他所生活的时间集会起来，普通读者就能在领略形而上学有趣有趣的同期捕捉到它们对于东说念主生和社会的有趣有趣，进而与形而上学家们一同体验“露出的甘愿”。
正如 陈嘉映淳厚在保举本书时提到的：
威尔·杜兰特是历史学家，想想史造诣尤深，文笔也极好。这本书的性情是从历史、想想、文化的一般配景来看形而上学史，入门者相比容易投入。特意的形而上学义理，幽玄精微，入门者很难一下捏到重心，陆续牵强附会，落入不着角落的诬蔑。而把形而上学问题放到历史、想想、文化的一般配景下看待，天然不易尽精妙处，但陆续有利于了解诸形而上学体系的约莫地点。
比喻说，咱们可能都传闻过 “社会达尔文主义”，这是一种认为社会竞争也和天然界的进化竞争通常，治服“以弱胜强”“适者活命”措施的学说，在近些年遭到许多月旦，却也一直被东说念主信服，有很强的的社会影响力。 而作者杜兰特是怎样先容这个学说，和它的代言东说念主斯宾塞的呢？
起始，他用寥寥四五页的篇幅，全景式叙述了斯宾塞所生活的社会和时间， 即十九世纪欧洲的主要学术想潮、科学和社会发展概况，如出现了以孔德为代表的实证主义社会科学，以达尔文和赫胥黎为代表的进化论，生物学、心理学等现代科学学科，以及方兴未已的工业更动和现代成本主义。
这些既是斯宾塞想想得以助长产生的前提，亦然他的表面得以平时传播的配景板。放在十九世纪欧洲这个大配景下看他的想想，其精妙之处和局限性都得以明晰地显现出来。
接下来，作者又叙述了斯宾塞其东说念主的降生、教授经历和生平逸闻。比如他早年散逸，歧视念书， “直到四十岁才解脱阮囊憨涩的景色”，“从未读完过一册科学文章”，试过阅读康德，但没看些许就“料定康德是个傻瓜，于是把书扔了”。
与咱们假想中两脚书橱、学而不厌的形而上学家形象不同，斯宾塞真的从不念书，他在我方书中援用的多半事实都是通过平直不雅察所得，因此他深稳妥时的工东说念主和商东说念主群体的敬佩， 因为他们以为斯宾塞跟我方很像——不念书，没“文化”，但能在生活和职责中学习对于大天然和实验生活的常识。
在对斯宾塞其东说念主，和他所生活的时间作念过如斯活生动现的描画之后，接下来对其想想的先容和评判天然就水到渠成了。读过之后你就会发现，这个东说念主的想想比大家刻板印象里的“社会达尔文主义”要丰富和具体得多，信托掩卷之后你也一定会对社会竞争的本色和历害产生更深一步的想考。
就像柏拉图和斯宾塞这两个例子所显示的那样，杜兰特在及第放进书中的东说念主物和想想时，耐久治服的圭臬惟有一个， 即想想与社会的关联。
他绝不婉词我方对“经院形而上学”和“意识论”等晦涩学说的厌恶，认为这些想想脱离了普通东说念主的生活实验，因此不具有太多的价值。对杜兰特而言，判断好形而上学的圭臬耐久惟有一个， 便是能否照亮东说念主的生命，是否能与东说念主的生活和寰宇产生关联，给东说念主带来启迪。
因此 罗翔淳厚在保举本书的本事强调：
作者看来，形而上学饶恕东说念主生，因此，形而上学也充满东说念主性的缓和，不仅因为形而上学家亦然活生生的有各式性格和情愫的社会东说念主，更因为每一种形而上学表面都根植于措置东说念主生的可怜、增益东说念主生的幸福之上的。 因此，他对形而上学家生活故事、想想不雅点以及历史评判少了些晦涩难解，而多了些生动怒味和东说念主文关怀。
公众号“罗翔说刑法”十一期共读
在本书出书后的近百年本事里，多半渺茫尴尬的读者都从书中取得了勇气和机灵。 和菜头曾把《形而上学的故事》列入他的“基本书单”，称“不管走到何处，我身边一定会有一册杜兰特的《形而上学的故事》”，因为：
一个东说念主活在这个寰宇上，孤零零地走着，每走过一段距离，就需要找个坐标改造一下我方现时的主张，免得走着走着就丢失了我方。对于“我是谁，我从何处来，我要去往何处”这三个问题，历代形而上学家们都给出过谜底。
可形而上学家那么多，相对应的不雅点也有那么多，这就需要一册书算作路引，不错随时翻阅。《形而上学的故事》便是这样一册切核心纽的路引，收录了东说念主类历史上最热切的一批形而上学家和他们的不雅点，以及他们不雅点的探讨。每当我方以为有些不细则的本事，翻开这本书查一下，就能找到上一次我方启航的位置。
当你被外界的声息裹带，困于父母的期待、同龄东说念主的相比、社会的界说之中，无法细则我方的前进主张时，不妨借用苏格拉底的门径， 对我方作念一番“灵魂拷问”，从对说念德见识的质询中找到我方内心的信得过价值。
当你濒临生活的巨大不细则性，感到着急、失控的本事，不妨凝听斯宾诺莎的经历，与其试图掌控无法掌控的事物，不如学会感性地看待寰宇、管束我方的情愫，蜕变对事件的分解，你会发现， 许多让咱们可怜的事情，其实并莫得咱们假想中那么严重。
当你看到社会中的许多不公风物，感到无力和盛怒的本事，不错望望伏尔泰是怎样作念的，他用我方往来的一世激励其后者，咱们手中的笔（键盘）和刀剑通常有劲量，濒临社会昏黑，不错取舍用演义嘲讽揶揄它们、用檄文批判揭露它们，尽管这会为你失和，但也会为你赢得可贵的一又友， 最热切的是，这会让你的东说念主生不留缺憾。
发布于：山西省