香港六合彩开奖号码规律 伍麦叶的熏笼精：捧杀兼打杀，西法PUA让伊朗和中东列国堕入飘渺的分裂

【文/不雅察者网专栏作家 伍麦叶的熏笼精】香港六合彩开奖号码规律

中东阵势日益病笃，那边情况特有，激励咱们产生了解该地区历史与端淑的愿望。穆宏燕的《亲西方？被渗入？伊朗学问精英为何堕入凄婉的“热情扯破”》一文由伊朗的历史直抵该国精英群体的内心，让读者有醍醐灌顶之感。

这篇著作指示咱们，东说念主类历史丰富多彩，不同端淑的历程各不议论，咱们不可想天然地把中国历史错当成普遍规矩，以为但凡“陈腐端淑”都有差未几的历史流程。

番邦东说念主给本国修史的后果

伊朗学问分子乃至通盘国族的窘境之一在于，他们如今引以为荣的“伊朗历史”，尤其是伊斯兰化之前的高大历史，主如果由近代西方学者建设起来的。

与中国不同，伊朗并莫得自古于今连续的历史记载。活着界上，中国事一个特例，从《尚书》一直到今天，历朝历代的史料文件与史册互贯串续，连绵陆续，从周召共和驱动便有确切编年。好多中国读者会以为，阿契好意思尼德王朝、安息王朝、萨珊王朝都或多或少有些史册或者成书的文件流传两千多年，一直传到今天，记载着那三大王朝的“帝国端淑”。本质并非如斯，那三朝并无官修或私东说念主的史册传诸后世，以致文件府上都很少。

跟着欧洲开启对中东的殖民目的与帝国目的慑服，欧洲学者们诈欺多种端淑的文件——中国史册以及多样府上在其中作用进击，天然也包括伊斯兰期间的波斯与阿拉伯文件——结合奇迹、古物以及考古发掘，才建设了“古波斯端淑”的历史。

波斯波利斯奇迹

其实，通盘中东以及中亚、南亚的情况都访佛。西方在殖民慑服与实践帝国目的霸权的流程中，由学术群体建设了“现代史学”，天下史以及区域史都是其进击配置。西方建构的东说念主类史叙事，包括藏在其中的模子、表面与细节，于今仍然硬控着咱们的想维，实属最为强悍的一项软实力。

此前还公布了2024年11月全国查处违反中央八项规定精神问题汇总情况，共查处28327起，批评教育和处理38961人，其中党纪政务处分27996人。这是连续第135个月公布月报数据。

2024年，当地累计发现农村道路建设领域应建未建、建而未用、建而无用等疑点问题25类156个，批评教育和处理33人，给予党纪政务处分28人。

天然，没东说念主怀疑伊朗古代端淑的灿烂，波斯波利斯等奇迹就是明证。但是，由西方学者建设的“国族史”导致伊朗学问分子透顶丧失了自我阐释的主动权，未免在西方树好的圈子里打转。

举例，西方东说念主在建构他国历史时，老是自愿不自愿地套用“帝国”模式，把各处陈腐端淑都答复成“帝国”以及“帝国慑服”的告捷——开放西方东说念主写的历史，你会发现只须这一项内容，相等穷乏。波斯史即是一例，咱们当中勤学的东说念主都知说念，古代波斯建设了“第一个横跨亚非欧三洲的天下性大帝国”。诸如斯类的历史叙事貌似只是客不雅答复事实，但是本质上却框住了伊朗现现代精英群体的想想，让他们无法解脱“‘大伊朗目的’情结”。

最杰出的例子即是那位遭推翻的巴列维国王，1971年，他在波斯波利斯举办了伊朗帝王制二千五百年典礼，局面光辉，摇荡天下，“这位沙(沙是波斯国王的传统尊号)以为，如斯一场挂念典礼意味着伊朗作为一位天下级选手出场了，即使不可算作西方的一员，亦然个值得西方尊敬的国度”。（伊朗裔好意思国中东问题学者瓦力·纳斯尔《伊斯兰成本目的的兴起》）

在巴列维看望巴基斯坦时，巴国的布托总理和蔼地称颂第三天下互助，驱散却让国王很不幽静，布托利害地察觉到了，于是趣话突围：“天然伊朗只是凑巧位于第三天下。”本质上巴列维就是那种心态。所谓帝国的往昔，再加上“雅利安东说念主”的种族设定，让他服气伊朗只能能属于西方列强的阵营。

巴列维并非个例，伊朗精英普遍陷在如斯的幻觉中，直到今天依然如斯。老是怀着端淑优胜、种族优胜和帝国目的情结看待同地区的其它国度，岂肯不引发邻国怀疑和反弹呢？

1971年在波斯波利斯举办的典礼，力求展示昔日的“帝国荣光”

我国网友通常追问，中东为什么不互助起来？从上头一个例子就不错看出，中东接管西方长达两百年的殖民玷辱，在精神层面上碰到的“占领”最难推翻，西方通过种族、信仰、历史叙事等等工夫在中东东说念主当中制造分裂，顺利地让那边的不同群体互相憎恶与仇视。

西方精英版亚洲史里的俄罗斯与中亚

在西方，关于波斯（伊朗）端淑本质上存在着两个版块，一版是穆真挚文中所谈的那种历史叙事，本质上只在精英阶级中流传，乃“精英版块”；同期还有个“庸碌”版块，用于愚弄大众，在此一版块里，“波斯”就是刻薄、狂暴和霸说念的代名词。

俗版波斯史通过大众文艺一丝一滴地侵蚀东说念主们的顽强，其中的主要渠说念就是好莱坞电影，典型如《亚历山大大帝》、《斯巴达三百强人》。不外我想在本文简介两部老影片《成吉想汗，慑服者王子》同《阿拉伯的劳伦斯》，由此展示西方在打造“东方”的图谱时一经何等的精工巧作念。

我已在文中援用过《成吉想汗，慑服者王子》（以下简称“慑服者王子”），那部彩色大片拍摄于1965年，在中国不雅众看来是愁眉不展的“大烂片”，情节胡编乱造，诞妄超过。关联词该片其实精心深密，战斗力超卓。好莱坞电影波及古代波斯时，通常只发达波斯与西方（希腊、罗马）的“端淑突破”，但“慑服者王子”不同，其中的中心形象是“中华帝国”，在压轴部分出现了“波斯东说念主的帝国”，呈现了两大东方端淑的“相反”，这是很独特的情况，是以于今值得咱们醉心。

该片名义上上演了一串迪士尼卡通片般的稚子情节，但那些稚子的情节都带有进击内涵，在灌注西方学界打造的整套“欧亚大陆史不雅”（以下称西版欧亚大陆史不雅）。为此，影片毫无下限地伪造历史，把蒙古的位置删改为中亚的土库曼斯坦，再把一些往昔的称号如蔑儿乞、塞东说念主、满族，都说成是“蒙古的部落”、男主东说念主公（即成吉想汗，因为影片剧情与真实历史险些毫无联系，因此本文尽量只称为“男主”）的同族，在那基础上，通过剧情与影像，传达西版欧亚大陆史不雅的一项进击的基本内容：

在欧亚大陆的整条朔方草原带都是游牧端淑地带，另外，通盘中亚亦然游牧端淑区域，而游牧民族与霸说念东说念主（barbarian）是等义词。

影片相等油滑，用多样小巧的艺术化手法展示，亚洲的游牧民族以致不够“霸说念东说念主”（barbarian）的水平，他们是些“野东说念主”（savage），处于“原始的（primitive）”景况——电影借中国天子之口说出了这一定性。同期，照相继承俄罗斯巡回画派的画风，剧组借助各人演员的形象和化（妆）服（装）说念（具），特地辅导不雅众把男主的同族往哥萨克上梦想，顺利地给天下东说念主民催眠：俄罗斯东说念主以及苏联宽敞邦畿内的各民族都是原始东说念主。

影片驱散让一群貌似哥萨克的“游牧部落”向“中华帝国的慑服者王子”长跪叩首不啻，体现了西方东说念主的复杂心态

最近汉文网上有一段幽默的顺溜溜“罗马正宗在通辽”，“慑服者王子”恰正是继承了相通的工夫，伪造如斯的链条：苏联东说念主=游牧民族=原始东说念主。在那时的冷战布景下，好意思国会不择工夫丑化苏联，不外，影片中的这种成立不仅是为冷战服务。相背，在西方的俗版欧亚大陆史以及俗版天下史中，俄罗斯东说念主与中亚东说念主险些就是原始东说念主，那乃是一项刻板化的设定，于今普遍刻印在西方东说念主的顽强里，让他们的种族目的歧视合理化，让他们无实现地憎恶俄罗斯而气壮理直。

西方俗版亚洲史里的中国

“慑服者王子”的中心任求实乃宣扬“中央王国论”（近代西方汉学打造的一整套精英版伪中国史不雅），这就让该片很奇特，波及到中国的部分，宣扬的乃是精英版西法中国史不雅，而对亚洲其他部分，却继承俗版西法史不雅，剧组全是东说念主才，竟能将二者结合得天衣无缝。

影片侧目了朝代，平直出现“中华帝国（Chinese Empire）”，一方面用尽工夫谴责“长城之外”的通盘亚洲天下，一方面自便吹捧“中华帝国”富足，丽都，端淑，先进，抒发了西方精英群体中存在的一种迷想：

“中国我方的高度文化和端淑，有了三千多年的发展，大体上不曾沾染外来的影响。中国东说念主既使被武力慑服，临了老是或者死守和溶解侵入者。他们天然会因此把我方当作念天下的中心，把我方算作是端淑东说念主类的最高发达。”（1949年好意思国国务卿艾奇逊“好意思中联系”《白皮书》随附长信）

影片中，异日的“慑服者王子”初入“北京”的那一刻，展示在他眼前的是灿烂瑰丽的“端淑天下”

关联词，不要以为影片只是是在感叹中国端淑。该片精彩地呈现了中央王国论的矛盾性：

一方面，对中国端淑有着狂热的敬畏和爱意，近乎崇尚，而且有种无语其妙的认同感；

一方面，对中国东说念主充满坏心，全力污蔑和谴责，况兼，整个莫得主见装束西方东说念主对中国的计议之心。

影片通过伪造男主的业绩，向全天下饱读噪如斯的“史不雅”：

慑服天下乃是神意，神会采选慑服者去完成那项办事。关联词，神意还决定，天下慑服者必定不是中国东说念主——因为中国东说念主不信那“唯一的真神”。关联词，神意却作念了一项设定，它创造了中华帝国，作为天下慑服者的“孵化器”（影片中的台词）。就算是神选之东说念主，也必须先想法“干涉”中华帝国，完成端淑化也就是中国化，然后才能得到中国的端淑着力，有实力去慑服天下。

影片“再现”了男主“发布慑服欧亚大令”的“珍稀历史时候”，其时，男主的汗帐里是全套的中国大贵族糊口陈列，以一把清代广式螺钿椅作为行军中的宝座。更进击的是，男主的衣上、汗帐上都遍布小龙纹，暗意他还只是一条幼龙——亦即，真龙还没出世。

为了完成这一宣传任务，剧情精神失常，先让男主在“北京”完成端淑化，然后凭战功由中国天子给他赐号“慑服者王子”，再安排他反出京城，打下中华帝国的一部分，随后才去慑服六合。于是乎，男主从来莫得招架中华帝国，本质上他永恒是以中华帝国亲王兼征深广将军的身份西征俄罗斯、南打印度。

西方俗版亚洲史里的波斯和阿拉伯

在男主打下“险些全部亚洲”之后，花剌子模横亘在他慑服的说念路上，影片诡称花剌子模是“波斯东说念主的帝国”，画面上自大的则是巴格达地方的两河流域。这么，波斯端淑终于认真出场了。

影片里“中华帝国总揽集团里面悄然相传的天下舆图”，其中花剌子模以两河流域为核心

让东说念主难以置信的是，影片把波斯东说念主塑形成“野东说念主”，根柢狡赖他们领有像样的端淑。该片让不雅众看到：

波斯是个草原帝国，莫得城市，莫得砖石建筑，国王——沙住在大帐篷里。该帝国莫得农业，莫得手工业，只须贸易。波斯东说念主之是以与其他游牧民族有些区别，只是因为地舆位置优胜，该帝国侥幸地处于东西贸易的核心位置，得以摆布贸易，因此单纯靠倒买倒卖变得额外富足。沙诈欺其雄伟资产建设起戎行，同期通过贸易定约笼络各部落，限定了通盘中亚和西亚。是以，波斯东说念主天然堆积了资产，却莫得发展出端淑，物资糊口的水平很低，风气霸说念逾期，说念德低下，沙迎接稀客吃饭，平直让男儿们伺候，以致把男儿们送给定约首长，用以交换公道。同期，资产同贸易让沙过甚臣民变得计议，恇怯，险诈，残忍。是以，波斯帝国在端淑进度上只比原始东说念主跳跃少量点，但在说念德品性上却比单纯的游牧民族还低劣，清寒霸说念东说念主那种清晰的勇气与浑厚的腾贵。它与阿拉伯东说念主和部分游牧民族联手，不断掳掠游牧民，把他们卖到远处当随从，因此，关于通盘中亚与西亚来说，波斯帝国既让东说念主懦弱，又让东说念主厌恶，与所谓游牧民族都是世仇。

影片里波斯沙的大帐，最右为波斯沙（国王），向左循序为他的两位波斯公主

在黑化波斯东说念主的同期，影片还顺带一笔，让阿拉伯东说念主作为随从街市惊鸿一滑。出现阿拉伯随从街市的那一段落实在太过恶劣，借助银幕对阿拉伯东说念主施加的那种侮辱实在让东说念主无法复述。关联词，同期，那两位阿拉伯东说念主形象礼貌，气质尊贵，颇有威严，与沙的怯夫阵势形成光显对比。影片还通过二东说念主所乘的坐轿等细节，给不雅众制造这么一种印象：阿拉伯东说念主比波斯东说念主端淑进度更高。

影片里的阿拉伯随从街市，直不雅上就比波斯沙在端淑进度上更高等

连年来，受萨义德的启发，外洋学问界驱动反省西方帝国目的怎样“打造东方”，“慑服者王子”提醒咱们，近代西方视线里的“东方”并非铁板一块，西方文化界把东方分红一个个部分，细化之后再隔离开展打造。于是，东方的各个部分都经西方赋予了自成特点的刻板印象，而非长有团结个阵势。

西方俗版亚洲史里的阿拉伯与土耳其

“慑服者王子”的主演为奥马尔·沙里夫，本为埃及演员，在1962年上映的《阿拉伯的劳伦斯》里饰演了进击变装阿里郎官，跟着电影全部得到顺利，从此成为唯逐一位外洋级别的阿拉伯明星。

《阿拉伯的劳伦斯》是一部光辉熠熠的艺术精品，其魔力永不消失。但是，同期，该片亦然传播西法天下史的一件宣传品，在顽强形态宣传和“战（略）忽（悠）”两项上都着力惊东说念主。

影片可说是十九世纪欧洲玩忽目的画图与体裁的电影化，不仅在画面上泛泛让东说念主意想德拉克罗瓦等玩忽目的各人的作品，而且内容上也全盘秉承玩忽目的的顽强形态。剧情责备英国东说念主卑劣地乱来与诈欺阿拉伯东说念主，放手阿拉伯东说念主的利益，也承认阿拉伯东说念主是他们所糊口的地皮的主东说念主，貌似与帝国目的、殖民目的想想拉开了距离。

影片对德拉克罗瓦式玩忽目的油画的复现，让一代又一代的欧洲古典好意思术爱好者泪下如雨，灵魂逗留不已

关联词，本质上，影片委果的主题是：

阿拉伯东说念主与游牧文化、与沙漠共生在全部，沙漠与游牧决定了他们的“人性”，致使他们只能停留在沙漠游牧的端淑类型里，不可能接受更高水平的端淑。这就决定了他们与任何非游牧端淑、非沙漠糊口形态都只能是憎恶联系，是一切其他端淑的阻扰者。正是阿拉伯东说念主的这一脾气，注定他们不可能干涉现代化。

就这么，影片一如通盘玩忽目的作品一样，高明地将西方帝国目的与殖民目的合理化与正当化,如斯给全天下洗脑：

关于阿拉伯东说念主在近代碰到的一切不幸，西方帝国目的是次要身分，主要身分在于阿拉伯东说念主的“文化人性”。

同期，影片还摆出反对西方中心目的的架势，宣扬文化多元目的，其内容为：

以工业端淑为记号的现代端淑并不是唯一范例，就算阿拉伯东说念主的才能与说念德都很“低下”，以至于莫得才能掌执工业端淑的着力，但他们不该因此而受到歧视和狡赖。他们的端淑让东说念主类端淑丰富多彩，因此，就该任由他们停留在沙漠的游牧景况里，外东说念主应该对他们宽宏和分解，不要去强行篡改他们，不要试图让他们接受现代化，成为现代东说念主。他们永远地发愤和逾期，那是他们的常态，亦然天下的健康生态。

一整套的饱读舌摇唇，其实是对阿拉伯东说念主作念了审判，判定他们不可能从西方东说念主那边学习到现代端淑。

为此，影片按照玩忽目的的模式，把片中的阿拉伯东说念主塑形成“腾贵的霸说念东说念主”，一个个挺拔硬朗，脉络如画，端的是条强人子，让东说念主看了不由得喝彩。他们勇敢，激昂，自傲，作念事风格，但又残忍，险诈，计议，极其无知无识，不相识纸钞、挂钟同雨伞。

影片里，劳伦斯议论出妙策，联接阿拉伯东说念主攻下口岸亚喀巴。告捷之际，老酋长奥达翻到了巨额纸钞却不解白其价值，非闹着要黄金。真实的历史却是，本是奥达想出了奇攻亚喀巴的妙计

让东说念主震怒的是，影片污蔑历史，把劳伦斯塑形成双重的受害者——一方面受害于英帝国的冷情冷凌弃，一方面受害于阿拉伯东说念主的愚昧霸说念。该片还有一层更为高妙之处，那就是把劳伦斯与阿里塑造为互相的受害者。剧情给咱们洗脑：

整出悲催的根柢原因不是列强争霸，而是劳伦斯挑战天主的意志。他试图一手一足“赋予”阿拉伯东说念主独处与目田，把阿拉伯东说念主拉进“端淑天下”，这是违背主的神意，是以他势必失败，而且，神借助土耳其东说念主，给他实践了最荼毒的刑事拖累。另一方面，他滥用死力的流程让阿里战争到“端淑”——也就是西方端淑，驱散阿里失去了正本的结义内心，不得不为阿拉伯东说念主那些注定不可能领有的东西——如民主——而立志，再酿一出悲催。

不解历史真相的不雅众看完该片，普遍得出论断：“阿拉伯东说念主竟然扶不上墙。”可见该部艺术精品在“战忽”上的深厚功力。关联词，影片中还有更为恶劣的内容，那就是对土耳其东说念主的污蔑。在影片的后半有一段土耳其军东说念主认真出场的戏，剧组竟拿出了“舍不得劳伦斯就套不着土耳其东说念主”的架势，致使影片忽然由精品直线滑落为三级片，出现其中的所谓“土耳其男性”不仅阵势丑陋，而且神采下流鄙陋，一致领有变态的兽欲。该片通过只是在一场戏里放手艺术水准，就把土耳其东说念主塑形成非东说念主的怪物，是些徒具东说念主形的“兽”。

影片里的土耳其总督过甚士兵

本质上，在上世纪，西方庸碌文艺里有两项时隐时现的题材：阿拉伯东说念主热衷强暴白东说念主女性，而土耳其男性对西方白东说念主男性充满兽欲。泰西对土耳其东说念主的那种设定十分奇异，毋宁是反应了白东说念主内心的某种特殊欲望。关联词，该种无语其妙的罪名却具有无比的杀伤力，在上个世纪让土耳其东说念主的形象透顶“黑化”。提及来很难信托，一个民族，一个国度，竟会遭到这么的污蔑。

投靠并不会换来招供

咱们看到，在好莱坞的黄金期间，只是两部波及“东方”的大片，就给出了俗版亚洲史不雅的完好拼图，不得不佩服当年西方文艺界的功力。

该幅拼图给亚洲各主要民族都指定了特定的形象同地位，他们不是霸说念东说念主就是野东说念主，其中，对土耳其东说念主的定性最为恶劣，而波斯东说念主只是比俄罗斯东说念主和中亚东说念主跳跃少量，但比阿拉伯东说念主还差一截。唯一的例外是“中华帝国”，乃是通盘亚洲唯独无二的端淑之光，是端淑的本色。

让东说念主感叹的是，1960年代，正是好意思国全面封闭中国的年代，新中国的处境空前笨重，但在反帝反霸的光辉业绩上莫得涓滴留神。这反而让西方的理智之士敬畏又困惑，于是他们便捡起了“中央王国论”，用那套伪史不雅来帮他们在想想上和本质行为上脱困。好意思国其时占尽上风，但仍然被新中国逼得黔驴之技，只好不吝代价设法实现中好意思全濒临抗，“中央王国论”本为精英群体独享的玄妙学问，可他们不吝在一部宣传性大片里深刻给全天下的匹夫，正是为了行将聘用的妥协行为造公论。

在团结年代，巴列维国王过甚所代表的亲好意思、亲西方集团兴头正盛，不仅死力全面欧化，况兼服气伊朗乃是西方集团的一员。关联词，“慑服者王子”却绝不客气地把波斯东说念主呈现为恇怯而莫得说念德的“野东说念主”，这种定位与片中的“中华帝国”形成光显对比，可见，主动投靠并不会换来招供，反倒是果敢抵触有可能赢得尊敬。

如今已六十年以前，咱们发现，两部大片凑出的“亚洲拼图”不仅大要未变，而且传染给了险些全球各人。诚然，其中也有一些变化，像土耳其东说念主的形象就有极大改善，议论的臭名被转嫁给了“极点分子”。关联词，咱们扪心自问，是不是心中有种印象，一朝出了东亚的大地，亚洲其余部分就是一整片发愤逾期的游牧区域？如果有这种印象，那么就该警悟，是接受了西方宣扬的“俗版亚洲史不雅”。

应知，在西方，自有一套“精英版中东史不雅”，有文化的东说念主士都对波斯端淑、阿拉伯端淑尊敬有加。1993年，其时照旧王储的英国国王查尔斯三世在牛津一场名为《伊斯兰与西方》的报告上就明言:

“在中叶纪的伊斯兰天下，从中亚一直到大西洋的海岸边，是一个修明的天下，处处齐有学者与博通之士。”

关联词，精英版史不雅只在总揽阶级当中私相传授，藏着掖着，不到危急时候不拿出来让普罗大众知说念。

具体到伊朗，西方在精英层面上对其捧杀，在大众层面上对其打杀，那种辱没竟然太折磨东说念主了，也许这种折磨就是一种限定工夫吧。伊朗东说念主怎样走出西方强加的精神窘境，成了该国学问分子濒临的严峻磨练，但似乎他们当今还找不到长进。

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