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澳门六合彩x开奖查询 十九世纪好意思国常识界对非洲形象的负面建构
非洲是东说念主类端淑发祥地之一，不仅具有丰富的当然资源，况兼领有悠久的历史文化。然而，自古典期间以来澳门六合彩x开奖查询，欧洲常识精英便以自我为范例，构建非洲大陆的负面形象。19世纪澳门六合彩x开奖查询，好意思国白东说念主文化精英罗致了欧洲传统的非洲不雅，并进一步塑造了非洲的“黯淡大陆”形象。实践上，所谓“黯淡大陆”，并不黑白洲历史的果然再现，而是好意思国白东说念主文化精英为了突显本人端淑和白东说念主种族的“优胜”而对非洲灿烂历史文化进行的诬蔑。
第一，古代欧洲对非洲的念念象。永恒以来，欧洲常识精英以自我为中心看待他乡端淑，积极构建他乡的负面形象，进而彰显本人端淑的“优胜”，而非洲就是他们要点关心的对象。
在古典期间，常识精英也曾留住对于非洲偏激住户的记录。据古希腊历史学家希罗多德答复，利比亚的偏远西部山林密布、野兽横行，那处有长着角的驴、狗头东说念主、无头东说念主和野东说念主。“狗头东说念主”“无头东说念主”显着不会存在于现实当中，希罗多德的纪录昭着带有文化偏见，其目确固然在于谄谀古希腊东说念主对他乡的猎奇脸色，但更迫切的是展现非洲的“是非”和“反常”，以烘托希腊社会的“端淑”与“法式”，强化古希腊东说念主的中心目标不雅念。古罗马博物学家普林尼在《当然史》一书中以古罗马东说念主或欧洲东说念主为法式，商酌了非洲东说念主乖癖的体魄特征和生存花式。举例，布莱米伊东说念主不长脑袋，嘴和眼睛长在胸部。普林尼描述的非洲东说念主的“歪邪”形象，毫不是基于对他乡的平直不雅察，而是一种伪善的念念象，旨在从不雅念上把本人所处的“端淑”天下与“是非”的非洲加以区隔，满足古罗马东说念主的文化和种族优胜感，强化自我招供。
受希罗多德、普林尼等东说念主的影响，中叶纪的欧洲常识精英仍旧秉握文化中心目标不雅念看待非洲。与古典期间的常识精英比拟，他们对非洲神奇歪邪的态状并无多大新意，不外是杜撰了一系列非洲东说念主的歪邪形象和怪事，旨在通过展示他乡与欧洲实质不同的风情，眩惑读者的酷爱酷爱，同期把“歪邪”的非洲当作一面透镜，去突显欧洲的“端淑”与“优胜”。15世纪以后，欧洲东说念主果然涉足地中海沿岸除外的非洲地区。这一时辰的欧洲常识精英提防记录这片大陆的果然情况。不外，种族中心目标不雅念依然影响着他们对非洲的书写。他们大多对非洲东说念主的长相、品性及民风进行负面态状。
总之，自古典期间以来，欧洲常识精英以自我为标尺去不雅察非洲，他们描写的非洲负面形象组成了19世纪非洲“黯淡大陆”形象的历史发祥。
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第二，以偏概全地态状非洲当然环境。到19世纪，前去非洲的好意思国探险家、商东说念主和宣教士等群体显赫增加，他们不仅随从欧洲先驱的脚步，探索非洲的狡饰地带，设备非洲的贸易阛阓，并向非洲传播基督教，况兼罗致了古典期间以来欧洲常识精英的非洲不雅，并在此基础之上塑造非洲“黯淡大陆”的形象。在这些好意思国白东说念主文化精英看来，非洲之是以被称为“黯淡大陆”，源于非洲的当然环境。最初，非洲森林植被茁壮、论千论万。森林黑白洲当然环境的迫切组成部分，植被茁壮本黑白洲森林资源丰富的迫切体现，但好意思国白东说念主文化精英有利淡漠这少量，转向描写非洲森林的幽暗、植物的是非滋长，意在标明非洲当然环境的恶劣。其次，非洲野天真物种类稠密，有些动物令东说念主怯生生。好意思国白东说念主文化精英之是以隆起非洲野天真物的无边数目和可怕之处，旨在强调非洲当然环境给东说念主带来的挟制。实践上，他们提到的大部分野天真物不黑白洲专有，在其他大陆并不鲜见。终末，非洲繁盛不安妥居住。19世纪中期，好意思国探险家查尔斯·托马斯在纪行中提到与非洲繁盛联系的疾病——非洲热，并指降生存在非洲热带繁盛中的“盎格鲁—撒克逊东说念主或凯尔特东说念主”弗成能体魄无恙，要是念念要健康，必须“怜爱衣食，严格范例本人生存习惯，幸免构兵阳光、露珠和夜间空气”。好意思国白东说念主文化精英对非洲繁盛不宜居的不雅察不是事实，而是基于白东说念主视角得出的，具有猛烈的种族中心目标倾向。
一言以蔽之，非洲与好意思国的当然环境细目存在分袂，这种分袂势必对好意思国旅行者在非洲的活动产生悔恨影响，但两者也存在繁密相同之处。然而，好意思国白东说念主常识精英戴着文化和种族中心目标的有色眼镜，有利或意外地强调这种分袂，对相同之处避而不谈。同期，勤勉向闲居寰球夸大和渲染非洲当然环境的恶劣、危机与颓势。这种以偏概全的作念法当然是为了反衬好意思国当然环境的“优胜”。
第三，刻意诬蔑非洲文化民风。在好意思国白东说念主文化精英眼中，“黯淡大陆”不仅体目下非洲的当然环境上，还表目下非洲的文化民风上。这些民风时常最具别国情调，大大区别于白东说念主的民风习惯或不相宜白东说念主的说念德准则，因而被好意思国白东说念主文化精英诈欺，成为塑造非洲“黯淡大陆”形象的迫切材料。他们主要围绕四个话题展现非洲文化民风的是非。一是同类相食。在非洲，同类相食约略存在于个别部落，但毫不是多半征象，而好意思国白东说念主文化精英的反复先容和夸张态状似乎有利给读者留住一种错觉，即这种征象在非洲司空见惯。二是一夫多妻制。一夫多妻制与好意思国白东说念主的婚配理念违抗，好意思国白东说念主文化精英不休答复非洲的一夫多妻制及女性地位的低下，意在申斥非洲婚配习俗。三是迷信。他们悉力描写非洲的迷信偏激后果，重在发达非洲宗教信仰的原始。四是奴隶制。好意思国白东说念主文化精英描写非洲的奴隶制，旨在发达非洲东说念主身依附关系的急躁。总之，在好意思国白东说念主文化精英的笔下，非洲被置于白东说念主“端淑”的对立面，被视为是非之地。其实，非洲文化民风是特定社会历史条目下的产品，有其存在的现实基础，好意思国白东说念主文化精英对不同端淑之间的文化互异空匮“恻隐之领悟”，当然未能对非洲文化民风形成客不雅意志，时常失于偏颇，走向极点化。
要而论之，基于古典期间以来欧洲常识精英的非洲不雅，19世纪好意思国白东说念主文化精英从非洲当然环境、文化民风等角度进一步塑造了非洲的“黯淡大陆”形象。他们从种族中心目标角度书写非洲当然环境与文化民风，构建非洲的负面形象，有着现实标的，既不错为好意思国宣教士向非洲传播基督教寻找借口，又能为保管好意思国国内不对等的种族关系提供依据。此外，好意思国白东说念主文化精英塑造的“黯淡大陆”形象在好意思国罅隙传播，对好意思国黑东说念主身份招供也酿成负面影响，好意思国黑东说念主徐徐运行侧目非洲东说念主后裔的身份。鉴于此，不少好意思国黑东说念主文化精英运行征引古代非洲的光线历史，借助“灵验的往常”来对抗好意思国白东说念主文化精英所描写的非洲负面形象，试图规复好意思国黑东说念主对非洲东说念主后裔身份的积极招供，进而招架好意思国社会的种族悲怆，争取与白东说念主同等的社会权柄。
（本文系国度社科基金后生样式“历史挂念与非洲裔好意思国东说念主身份招供探求”（23CSS019）阶段性后果）
（作家系福建师范大学社会历史学院讲师）澳门六合彩x开奖查询